阿怡代表着皇
前来，已经完全能够体现出皇的诚意，中洲皇朝如此宝地，皇都舍弃不顾，尽管有些匪夷所思，玉场长却没有
去想太多。
虽然心中总是有点觉得匪夷所思，但是又觉得似乎有理，就连那来历秘的龙会会长她们都能够跟兰绝尘扯上关系，兰绝尘能够勾搭上皇似乎也不是不可能。
紫微帝星坐镇星运太可怕了，桃花运嫣红发紫，玉场长心中对这个逆天改命的
崇拜得犹如滔滔江水，一发不可收拾。
兰绝尘自然是华丽的无视了玉场长的怪异目光，接下来的事
就是阿怡她们和玉场长他们一切的时间了。
兰绝尘他们觉得有些乏味了，便悄然离去，跟其他角斗士鬼混去了。
刚刚从圣梧桐树出来，兰绝尘他们并不着急着立即离开永恒古星，接下来的时间，兰绝尘他们决定沿着自己成长的轨迹，重新走上一遍。
效果很明显，故地重游，兰绝尘他们感触良多，心境越发的巩固，甚至有更上一层楼的趋势。
兰绝尘当初救下的龙马镇已经发展成为了一个巨型城市，广场正中心的雕塑醒目，高耸云，栩栩如生。
不知道从什么时候开始，龙马镇变成了们
中的绝尘城，多年过去了，兰绝尘当初救下的那些们，全都组建了新的家庭，生活得都十分幸福美满。
毕竟都是普通，不少脸上已经开始出现了皱纹，岁月的留下的痕迹越来越明显，尽管如此，她们脸上依旧洋溢着幸福的笑容。
兰绝尘他们不禁感概普通的寿命之短，大多不过百年，可是这些普通却认为已经够长了。
其中却蕴含着很多无上大道，令修行者受益匪浅，很多修行者所感悟的大道，其实和那些哲学家所感悟的相差并非不多。
哲学家们通过感悟生，完善自己，教育警示后。
修行者通过感悟生，完善自己，获得更强的力量，守护自己所
之。
普通的一生太短太短，相对于阶之上的修行者来说，不过是一次闭死关的时间，眼睛一闭一睁，百年便过去了。
可是这一百年却是无数普通的一生。
兰绝尘他们有感触，特别是兰绝尘，他当初降生在地球感悟生，灵智尚未觉醒的时候，他何尝不是芸芸众生之中的一员。
子很长，特别是上课的时候，特别是周末补课的时候，度秒如年。
不像现在觉得眨几次眼睛，一天就过去了。
朝闻道，夕死可矣。
一尊绝世大儒身殒道消之前，留下了这么一句话，心中早已没有憾事，尽管这一句话是他参得前之语，另有感悟。
子曰：朝闻道，夕死可矣。
儒家的“道”，指的并不是道理，而是他们的政治理想---“仁政”。而“闻”也不能简单的理解为知道或者明白。在诸葛亮的《出师表》中有一段：“不求闻达于诸侯”，此中的“闻”与“朝闻道”中的“闻”，应是同样的意思。
而且儒家学说所求的不是自己明白的私道，而是教化民众，实行仁政。
其实这句话在修行者的眼中，在兰绝尘的眼中却用《易经》的观点来解释，即：朝和夕是相对的，夕即过去，朝即将来。
“朝闻道，夕死可矣”中“道“指”大道“，即宇宙本源，形而上的本体，同于”道可道，非常道“中的第一个道，也同于”吾道一以贯之“中的“道”。
当然，亦可代表孔子学说中的“仁”的境界。
闻道之后，有所为有所执者，所以之，无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。
一冥为圣，一善为贤，一恶为小。
一冥者，自有之无，不可得而示。
一善恶者，自无起有，不可得而秘。
一善恶为有知，惟动物有之，一冥者为无知。
溥天之下，道无不在。
“故闻道于朝，可死于夕。”中的“道”指得是世界的本源。
在地球上上过学，读过不少古籍，研究过不少儒家经典，以及其他百家之作，兰绝尘自然知道这绝世大儒所留下的这些话语，放在不同面前，就有不同的理解。
亦如那《道德经》、《易经》、《论语》，放在不同的面前都有自己的看法。
悟了便是悟了，没悟便是没悟。
朱熹《集注》：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰：‘言不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。’又曰：‘皆实理也，知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？’”
刘宝楠《正义》：“朝夕言时至近，不踰一也。‘闻道’者，古先圣王君子之道，已得闻知之也。闻道而不遽死，则循习讽诵，将为德
之助。若不幸而朝闻夕死，是虽中道而废，其贤也于无闻也远甚，故曰‘可也’。”
这些解释，都是将“闻”训为“知”，“闻道”就是“知道”、“悟道”。古大多如此理解。
如《慎子·君臣》：“孔子曰：‘邱少而好学，晚而闻道，以此博矣。’”此与《论语》“朝闻道”章可对读，可相互发明，“闻道”则“博”，《慎子》以“闻”为“知”，明矣。
上海博物馆所藏战国楚竹书中，屡有《慎子》佚文、“慎子”之言出现，可知《慎子》此语早到先秦，也是很有可能的。
《新序·杂事》：“孔子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’于以开后嗣，觉来世，犹愈没世不寤者也。”“不寤者”就是不“闻道”者。“寤”，可训为“悟”、“觉”，[4]可知《新序》解《论语》此章是以“闻”为“悟”。
《汉书·夏侯胜传》：“胜、霸既久系，霸欲从胜受经，胜辞以罪死。霸曰：‘朝闻道，夕死可矣。’胜贤其言，遂授之。系再更冬，讲论不怠。”黄霸狱中仍抓紧时间“明经”，根据就是“朝闻道，夕死可矣”，是以“闻道”为“知道”。
《晋书·皇甫谧传》：“耽翫典籍，忘寝与食，时谓之书滛。或有箴其过笃，将损耗
。谧曰：‘朝闻道，夕死可矣。况命之修短，分定悬天乎！’”皇甫谧以“朝闻道，夕死可矣”为自己“耽翫典籍，忘寝与食”辩护，也是视“闻”为“知”。
《魏书·刘昞传》：“虽有政务，手不释卷。暠曰：‘卿注记篇籍，以烛继昼，白且然，夜可休息。’昞曰：‘朝闻道，夕死可矣，不知老之将至，孔圣称焉。昞何斯敢不如此？’”刘昞以“朝闻道，夕死可矣”解释自己苦学的原因，其解“闻道”与黄霸、皇甫谧同。
上述五例都是以《论语》此章的“闻道”为“知道”、明道，也就是领会道。
先秦典籍不涉及《论语》此章者，如此解“闻道”者也多有之。
《孟子·滕文公上》：“陈相见孟子，道许行之言曰：‘滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。’”“未闻道”即“未明道”。
《庄子·天运》：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：‘子来乎﹖吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎﹖’”“闻道”即明道，故老聃称“得道”。
又《大宗师》：“南伯子葵问乎偊曰：‘子之年长矣，而色若孺子，何也﹖’曰：‘吾闻道矣。’南伯子葵曰：‘道
