治等级完全一致。
这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗（宗子）。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且享有政治上的特权。后来，各王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。
安乐先生有这样的想法，一点也不奇怪。
儒家向来是“厚古薄今”。
上古周王朝，在他们看来是最理想的政治形态。
当然他也不是全盘继承“大宗之法”，毕竟现在当今天下，藩王强大，已经形成尾大不掉之势。
中央权威慢慢的丧失。
虽然没有出现“以下克上”，“弑君三十六”这样的惨事，但这也是“周礼之敝”。
安乐先生想要恢复周礼，并非简单的恢复周代的尊尊原则。而是要损周文，加强一直被尊尊压制亲亲原则。
立足于血缘，进而扩展到政治领域。
那就是保留有血缘关系的宗亲藩国，削“异姓王”的藩国。
拉一批，打一批！
得后世斗争的
华。
虽然不能完全消弭藩国之祸，但也是万金良言。朝廷中央力量和宗亲藩王的力量联合在一起，共同征讨异姓藩王。
必定不会形成大的动
。
想到这里，安乐先生的眼睛陡然亮了起来，笔锋在白纸上滑过，留下一个个繁花锦绣的文字。
“昔周文王和姜尚论政。”
“姜尚问文王，当如何治理鲁国。”
“文王曰：尊尊亲亲！”
“姜尚曰：鲁国从此弱矣。”
“文王问：公如何治理齐国？”
“姜尚曰：尊贤尚功！”
“文王曰：齐国后世必有截杀之君！”
。。。
