“好教君子知晓，宋国的崇拜依然沿袭了殷商的传统，糅合了一些淮夷和楚
的神祗。”
南子对自己的本职还是极为认真去了解和学习的，她为聪慧，很快就掌握了几乎所有的仪式，那些难读难懂的甲骨文字也开始慢慢转译出来。在商丘时，她常常要熬夜到很晚，靠着牛油蜡烛和灵子为她配置的醒脑熏香才能保持
神清晰。
她将宋国的宗教和信仰徐徐道来：“宋平
问卜的对象分为三大类，即天神、地祗，鬼。而在一切神灵鬼魅之中，威信最高，权力最大的神便是帝。帝是宇宙的主宰，万王之王，管自然及间的一切事务，宋对他崇拜已极。”
“帝的地位至高无上，其余天神组成了‘帝廷’供其驱使。帝统帅着、月、风、雨、云、雷等天空诸神和土、地、山、川等地下诸神。上述诸神，各有不同的祭法，火祭祭祀天神，沉埋祭祀山川地祗。他们各具不同的职能，不过都是帝的下属，听命于帝。”
“此外宋国还信仰鬼，重视对祖灵的祭祀，这事关每一个家族的兴衰。所以宋祭祖极为虔诚、隆重、频繁。历代宋公虽然开始用周的谥号，但依旧以忌的天
为庙号，祭与忌相应，不过杀杀牲的习俗倒是渐渐少了。”
赵无恤听着听着，脑子里不由冒出了后世在民间广为流传的玉皇大帝和天庭来，这相似度真是高，难道源
在此？殷商和宋国的神明虽然还没直接格化，但已经有这个趋势了，而且众神地位差别明显。不仅是宋，其实秦、赵等嬴姓后裔的鬼神信仰也大致如此，听南子这么一说，倒也不觉得陌生。
“我去岁离开宋国时，让你派些机敏的巫祝去齐、楚、吴等国打探彼辈的官方信仰和民间鬼神，如今可有消息？”
南子道：“都回来了。虽然仅是匆匆一观，但大致
形都已记述在案，我已一一看过，这便告诉君子……”
不过她还是不太明白。赵无恤知道那些有什么用，仅仅是因为好奇？
……
“去齐国的回来汇报说，齐地除了敬天帝、法先祖外，还崇拜着八大神主。”
南子掰着青葱般的指对赵无恤说道：“这八神分别为天主、地主、兵主、
主、阳主、月主、主、四时主，这种崇拜自古而有之。基本是齐地夷遗留的风俗，其中的兵主蚩尤就是夷崇敬的英雄。”
赵无恤咧了咧嘴，齐的文化、经济虽然发达，制度也不算落后，但在民间崇拜上却原始得不可思议，这八神主除了蚩尤外，都是简单的自然崇拜。
“那楚地呢？楚国恐怕是巫鬼最盛行的国度罢？我听说，楚崇巫，巫者的地位较高。也信神，号称自公以下至于庶。其谁敢不齐肃恭敬致力于神。”
南子道：“不错，楚国脱胎于荆蛮之地，故保留了许多上古遗风。楚却仍沉浸在崇拜巫鬼的狂热之中。最初是保留祝融族的风俗，拜、崇火、尊凤。随着疆域扩展，楚还把征服的各地的神灵兼包并蓄于自己的意识之中，信奉的鬼神越来越多。”
无恤想道，这一，楚国倒是值得自己学习。
“楚信奉的神灵有天神，东皇（太一）是全天最尊之神，太一天极星中最亮的一颗星。因它在星空中处于临制四方的位置，正好用它来映照间的君主、所以成了众神之首。位列其次的还有神（东君）、云神（云中君）、司命（大司命、少司令）、风伯（飞廉）、雨神（屏号）、御（曦和）、月御（望舒）等；也有地神，如山神（山鬼）、水神（地宇）、土伯（冥主）、海若、河伯（冯夷）、洛嫔（宓妃）、湘君、湘夫等。还有神（祖先之神），有祝融、颛顼等……”
“竟有如此之多……”赵无恤也不由咋舌。楚想象力丰富，所以信仰也最为繁杂，直叫眼花缭
，不过尚无将这些神系统地统一到一起。
“至于吴国，虽然是姬姓之后，却早已被越风俗同化。从官方到民间。无不信奉水神和龙神，它们将龙蛇形象雕刻花纹于身上，以象龙子。不过吴国各地也有所差别，徐地一带的信仰和宋国类似，群舒淮南一带和楚国类似。”
赵无恤微微沉吟，这就是齐、楚、吴三国的官方、民间信仰了。
他轻笑道：“比起姬姓诸侯，这几国真是落后蒙昧得很……”
……
赵无恤此言不虚，周的神世界，哪怕是放到全世界横向比较，都进步得让不可思议。
他在晋国多年，之后又到了周礼保留最多的鲁国，耳渲目染下，对这些姬周邦国的宗教信仰自然最熟悉。
与原始宗教相比，夏、商、周三代的国家宗教最为显著的特征是从自然崇拜中发展出了天神崇拜，在众神之上出现了至上神。殷商称其为“帝”，到了周崛起，周公对宗教进行了一次大改革，则称之为“天”！
殷的“帝”是一位高高在上，对下界不屑一顾的格神，他威严肃穆，喜怒无常，令风令雨，降堇降灾，使恐怖畏惧。
周的“天”则更接近一个温和的自然神的形象，它不仅蕴涵自然，而且在暗中
纵、支配着社会上的一切事物。同时也融合了周的伦理道德，“皇天无亲，惟德是辅”，它只保佑有德之君，
虐之君将失去天命。
“夏道尊命事鬼，敬神而远之，近而忠焉。殷尊神，率民以事神，先鬼而后礼。周尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近而忠焉。”正如这句话所言，和****不同，周的宗教观，始终把放到了重要的地位上。
用后世的话说，文主义神开始萌芽了，这是巨大的进步。周公的伟大之处就在于此。到了春秋战国，姬姓周虽然“以德配天”，经常把天命放在嘴边，还自称为“天帝元子”。讲究敬天法祖。但他们中的进步士，却开始脱离鬼神的笼罩，开始寻求自身的可能
。
随国大夫季梁所说：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”
郑子产说：“天道远，道迩。”
周太史史嚚则说：“国将兴。听于民；将亡，听于神。”
在天关系问题上，孔子承认主宰之神“天”的存在，正所谓：“君子有三畏，畏天命，畏大，畏圣之言。”但他又提倡以为本，“未知生，焉知死，未知事。焉知鬼事？”
赵无恤发现，在晋鲁等国官方，虽然神的影子还存在，但神的因素被放到了第二的地位上，上升为首要的因素，甚至成为神之主，本主义得到了空前的发扬。
再过些年，等到百家争鸣思
开始席卷天下，古代宗教在********领域里的垄断地位瓦解，学术下移。在百家的批判改造下。传统宗教开始分化、转型。
在孔子“敬而远之”宗教观的影响下，儒家大力发扬传统宗教中的文主义神，使之神秘减少，世俗增强。逐步演化为一种宗教礼俗。道家主张道家主张“清静无为”、“致虚”、“守一”，追求个神的绝对自由境界。
至于法家，那更是群彻彻尾的无神论者，他们激烈反对宗教，主张
除迷信，将“神”的秩序踩到脚下。希望以创造的律法作为新秩序替代之。
坚信鬼神存在的学派，除了常常自我矛盾的阳家外，就只剩下脱胎于宋国文化，由底层工匠建立的墨家了。他们成了绝对的少数派，宣扬“明鬼”、“天志”，使宗教向下层民众渗透，想要建立原始的**乌托邦。
这便是无所不思，无所不想的轴心时代，这也是中国神层面与同时代各文明，与希腊，与埃及，与波斯，
